Христиане-несторианцы во фронтирной истории
pdf (English)

Ключевые слова

Несторианское христианство; монголы; кереиты; онгуты; Олан-Суме; Шёлковый путь; Желтый путь

Как цитировать

Obrusánszky, B. (2019). Христиане-несторианцы во фронтирной истории. Журнал Фронтирных Исследований, (3), 175-193. https://doi.org/10.24411/2500-0225-2019-10024

Аннотация

Несторианство – это христианское учение о том, что Иисус существовал как два персонажа: человек и Сын Божий. Несторий, патриарх Константинопольский, проповедовал этот тезис в церкви, пока Ефесский синод в 431 году не назвал это ересью и не выслал Нестора и его последователей из Византийской империи. Они основали новую церковь и начали проповедовать новое учение вдоль Шелкового пути. Постепенно несторианство достигло Средней Азии и Китая, где императоры поддерживали их, предоставляя различные привилегии, и даже помогали строительству там церквей. В результате Китае можно найти несколько реликвий, связанных с несторианской церковью. Из Средней Азии последователи Нестория прибыли в Монгольскую степь, где существовало множество небольших царств – кереиты, найманы, онгуты и т.д.

Новая вера быстро распространилась там благодаря чудесам и миссионерам, обладавшим передовыми астрономическими и медицинскими знаниями. Не только сирийцы, но и местные христиане, например, уйгуры или согдийцы, проповедовали христианство в районе Джунгарского бассейна. Первоначально в качестве церковной использовалась сирийская письменность, затем ввели уйгурскую письменность, которая была широко распространена в восточной части Шелкового пути. В своем настоящем исследовании, основанном на ранних источниках, автор подводит итоги истории народов, исповедовавших несторианство, делая акцент на их христианские корни. Хотя позднее, в начале XIII в. царства эти были разгромлены Чингиз-ханом, культурное наследие этих народов сохранилось. Монгольская империя приняла уйгурское письмо в качестве официальной системы письма для делопроизводства, а некоторые принцессы из этих народов, ставшие царицами монголов, продолжали поддерживать христиан, что способствовало сохранению несторианства во Внутренней Азии в течение длительного периода времени

https://doi.org/10.24411/2500-0225-2019-10024
pdf (English)

Литература

Altanzaja, L. (2001). Erkcхuudin tuhai. Ugsaatni sudlal. Fasc.1.

Atiyah, A. S. (1968). A History of Eastern Christianity. Cambridge.

Baán, I. (1983). Euszebiosz Egyháztörténete. Budapest: Szent István Társulat.

Badamhatan, S. (2002). Erdem sinjilgeeni buteeluud (Vol. I). Ulaanbaatar.

Barthold, B. (1894). About Christianity in Turkestan. In Notes of the Eastern Branch of the Russian Archaeological Society (Vol. VIII, pp. 1-32). St. Petersburg. (in Russian).

Berezin, I. N. (1946). Rashid-ad-din: Collection of Annals. . Moscow. (in Russian).

Boldbaatar, Y. (2003). Hristin sasni Nestorin ursgald holbogduulj boloh gurvan dursgal. Arheologi, antropologi, ugsaatni sudlal, 210(19), 103-111.

Boyle, J. A. (1958). The History of World-Conqueror by Ata-Malik Juvaini I-II. Manchester.

Brentjes, B. (1998). Fragmente aus dem Nachlaβ von Daniel Gottlieb Messerschmidt. Acta Orient. Hunga.

Budge, W. (1928). The monks of Khublai khan. London.

Chabot, J. B. (1907). Synodicon Orientalae. Paris.

Chadwick, H. (2003). A korai egyház. Budapest.

Clément, P. (1922). La pagode de la Croix. In Le Bulletin Catholique de Pekin (pp. 290-297).

Csornai, K. (2008). A dunhuangi sziklatemplom manicheus kézirattekercsei, Hun-Idea. Budapest.

Damdinsüren, T. (1957). Mongol-un nigucha tovchiyan. Ulaanbaatar.

Damdinsüren, T. (1986). Mongol dörvöljin bichig. Ulaanbaatar.

Dasnyam, I. (1995). Yeke Jasag. Ulaanbaatar.

Dawson, C. (1955). Mission to Asia. New York.

DeWeese, D. (1979). he influence of the Mongols on the Religious Consciousness of 13-14 century Europe. Mongolian Studies, 5, 41-78.

Diószegi, V., & Sharakshinova, N. O. (1970). Songs of Bulagat Buriat Shamans. In L. Ligeti (Ed.), Mongolian Studies (pp. 103-108). Budapest: Akademiai Kiado.

Drake, F. S. (1936). Nestorian Monasteries of the T'ang Dynasty and the Site of the Discovery of the Nestorian Tablet. Monumenta Serica(2), 293–340.

Egami, N. (2000). The Mongol Empire and the Christendom. San Paolo.

Ganbold, M. (2001). Ulaan hadni altajn uryanghayn tuhai temdeglel. Ugsaatni sudlal, XIV(12), 135-148.

Gombodzsav, B. (1992). Ganga-jin urusgal. Ulaanbaatar.

Gombos, F. A. (1912). Középkori krónikások, krónikák. Freising Ottó krónikája. Budapest.

Győrffy, G. (1986). A magyarok elődeiről és a honfoglalásról. Budapest.

Győrffy, G. (1988). Julianus barát és a Napkelet felfedezése. Budapest.

Halbertsma, T. H. (2009). Nestorian Remains of Inner Mongolia. Discovery, Reconstruction and Appropriation. Leiden: Brill.

Hangalov, M. N. (1960). Collected Works (Vol. 1). Moscow. (in Russian).

Hunter, E. (1996). The Church of the East in Central Asia. Bulletin of the John Rylands University Library of Manchester, 78(3), 129–142.

Hüühenbaatar, D. (1962). Mongol gürnij elchin hariltsaa. (Vol. 13). Ulaanbaatar.

Katona, T. (Ed.). (1981). A tatárjárás emlékezete. Budapest.

Kósa, G. (2004). A nesztorianizmus a Tang-kori Kínában. Vigilia(7), 492-503.

Lambert, T. (2004). The Nestorians in Xinjiang. China Insight(04-05), 205-210.

Lattimore, O. (1959). A ruined Nestorian city in Inner Mongolia. In Studies in Frontier History. Collected Papers, 1928-1958. Paris.

Li, J. (1931). Feng Chenggou, Jingjiao Bei Kao Researches into the Nestorian Tablet. Commercial Press.

Malov, S. E. (1959). Monuments of the Ancient Turkic Writing of Mongolia and Kyrgyzstan. Moscow-Leningrad. (in Russian).

Martin, D. (1937). Preliminary Report on Nestorian Remains North of Kuei-Hua, Suiyüan. Monumenta Serica. Journal of Oriental Studies, 3(1), 232-249.

Mingana, A. (1925). The early spread of Christianity. Manchester.

Möngkedelger, B. (1997). Aibag-a gol dah tüühiyn ul mör. Höhhot.

Mostaert, A. (1933). Ordosica. Les erkeüt descendants des chretiens medievaux, cher les Mongols Ordos. Peking.

Mote, F. W. (1999). Imperial China. 900-1800. Cambridge.

Obrusánszky, B. (2000). A nesztorianizmus elterjedése Belső-Ázsiában. Turán, III(2), 91-95.

Osawa, T., & Hidemi, T. (2015). Le prince Georges des Önggüt dans les montagnes de l’Altaï de Mongolie: les inscriptions d’Ulaan Tolgoi de Doloon Nuur. In P. G. Borbone, & P. Marsone (Eds.), Le christianisme syriaque en Asie Centrale et en Chine (pp. 257-290). Paris: Geuthner.

Pálfy, I. (1928). A tatárok és a 13. Századi Európa. Budapest.

Pelliot, P. (1996). L’ inscription Nestorienne de Si-ngan-fou. Paris.

Perlee, H. (1961). Mongol ard ulszin hot szuurin tovcsoon. Ulaanbaatar.

Poppe, N. (1957). Mongolian monuments in Hpagspa script. Wiesbaden.

Rachewiltz, I. (1971). Popal envoys to the Great Khans. California.

Rachewiltz, I. (2015). The Secret History of the Mongols: A Mongolian Epic Chronicle of the Thirteenth Century. The Australian National University.

Rintchen, B. (1961). Les materiaux pour l’etude du chamanisme Mongol (Vol. II). Wiesbaden.

Rossabi, M. (1988). Khublai Khan. Los Angeles.

Saeki, P. Y. (1937). The Nestorian documents and relics in China. Tokyo.

Saguchi, T. (1970). The Mongolian Empire and the West. Tokyo.

Siebeck, P. (1992). Manicheism in the Later Roman Empire and Medieval China. Tübingen.

Tekin, S.-T., & Alpay, G. (Eds.). (1998). Rashid-ad-din: Jami –at tawarikh. Duxbury.

Toyszom, G. (1998). Buriadyn yazguur domgiyn tovchoon. Ulaanbaatar.

Vine, A. R. (1937). The Nestorian Churches. London: Independent Press.

Waley, A. (1991). The travels of Alkimist. Recorded by his disciple Li chih-chang. Taipei.

Yeung, C. T. (1978). A Study of the Nestorian Bronze Crosses founded in the Ordos region. Soochow University Journal of Chinese Art History, 1(8), 69-71.

Лицензия Creative Commons

Это произведение доступно по лицензии Creative Commons «Attribution-NonCommercial-NoDerivatives» («Атрибуция — Некоммерческое использование — Без производных произведений») 4.0 Всемирная.