Дуализм образа Чужого в японской культуре: от демонического к божественному
pdf

Ключевые слова

Япония, религиозные представления, Эбису, Чужой, Другой, Инаковость.

Как цитировать

Павленко, Н. (2018). Дуализм образа Чужого в японской культуре: от демонического к божественному. Журнал Фронтирных Исследований, (4), 147-168. https://doi.org/10.24411/2500-0225-2018-10028

Аннотация

В данной статье[1] анализируется амбивалентность образа Чужого в японской культуре и предпосылки его формирования, связанные с внутренними и внешними процессами в японском обществе. В условиях чередования периодов изоляции и открытости, культурного влияния извне и полнейшей закрытости, образы Чужого также подвергались постоянным трансформациям. Все это приводило к тому, что нередко образ Чужого смещался от одних ценностных ориентиров к диаметрально противоположным. Чужой оказывался то носителем зла, то подателем каких-то благ. После объявления политики изоляционизма в 1640 г. и последовавшими за этим мерами по максимальному контролю за передвижением по стране, Чужим оказывался не только иностранец, но и путешествующий по стране японец. Появление любого Чужака в конкретной местности оказывалось чем-то исключительным. Он уже самим фактом путешествия оказывался Другим, ведь путешествовать могли лишь монахи, самураи и торговцы, получившие особые разрешения, или какой-то асоциальный элемент, изгой или смутьян. Сам факт нахождения его вне пределов традиционного проживания говорил о том, что он является носителем каких-то особых свойств: святости или, наоборот, демонизма; правительственных полномочий или исключительной смелости, отваги и т.д.. В таких условиях Чужой чаще всего оказывается существом, наделенным свойствами, выходящими за рамки привычного, т.е. сверхъестественными или приближенными к ним, он становится либо ближе к миру животных, либо к миру богов/демонов.

Все это порождало представления о связи Чужака с божественным или демоническим. Подобными свойствами наделялись и предметы, принадлежащие Чужому.

В статье детально рассматриваются концепции Маребито, Эбису и «посещение богов», демонстрирующие дуализм японского понятия «Чужой».

 

[1] Автор выражает особую благодарность профессору, д.и.н., Якушенкову С.Н. за оказанную помощь при написании настоящей статьи, за предоставленный материал и ценные замечания.

https://doi.org/10.24411/2500-0225-2018-10028
pdf

Литература

Dionisopoulos-Mass, R. (1976). The Evil Eye and Bewitchment in a Peasant Village (Greece). The Evil Eye. (C. Maloney, Ed.) New York.

Goff, J. (2001). Conjuring Kuzunoha from the World of Abe no Seimei. A Kabuki Reader: History and Performance, 384.

Hika, M. (1971). Ryukyu no Saishi to Sekaikan wo meguru Mondai (Problems Centering Around the Ritual and World View of the Ryukyus). (T. Oto, & T. Ogawa, Eds.) Okinawa Bunka Ronso (Essays on Okinawa Culture) 2, pp. 461-467.

Leach, E. (1964). Anthropological Aspects of Language: Animal Categories and Verbal Abuse. (E. Lenneberg, Ред.) Cambridge: New Directions in the Study of Language.

Maloney, C. (1976). The Evil Eye. New York.

Muratake, S. (1975). Kami Kyodotai Hojo (God, Community, and Fertility). Tokyo.

Nakane, C. (1970). Japanese Society. (Vol. Chapt. 2). Berkeley.

Namihira, E. (1978). Suishitai wo Ebisu to Shite Matsuru Shinko: Sono Imi to Kaishaku (Ebisu: A Liminal Deity in Japanese Folk belief). Minzokugaku Kenkyu (The Japanese Journal of Ethnology), Vol. 42, pp. 334-355.

Noriko, T. (2010). Japanese Demon Lore: Oni from Ancient Times to the Present. Utah State University Press.

Okada, A. (1955). Kirishitan Bateren (Japanese Catholics). Tokyo.

Okano, H. (1960). Marebito (Visiting God). (Т. 4). (N. M. Kyokai, Ред.) Tokyo: Nihon Shakai Minzoku Jiten (Social and Ethnographical Dictionary of Ethnology).

Origuchi, S. (1975). Origuchi Shinobu Zenshu (Complete Works of Origuchi Shinobu) (Vols. 1,2,7). Tokyo.

Reminick, R. (1974). The Evil Eye Belief among the Amhara of Ethiopia. Ethnology(3), pp. 280-291.

Sakurada, K. (1968). Gyoson no Dento (Tradition of Fishing Village). Tokyo.

Seki, K. (1960). Namahage (Masked Dance). Nihon Shakai Minzoku Jiten (Social and Ethnographical Dictionary of Japan). (N. M. Kyokai, Ed.) Tokyo.

Smith, J. Z. (2004). Relating Religion: Essays in the Study of Religion. Chicago: University of Chicago Press.

Sumiya, K. (1963). Amami Oshima Kunnaka no Kami Matsuri (Ritual of Kunnaka, Amami Islands). Shakai to Densho., Vol. 7(No. 1.).

Takeuchi, T. (1960). Kojiki (Beggar). (N. M. Ethnology), Ed.) Tokyo: Nihon Shakai Minzoku Jiten (Social and Ethnographical Dictionary of Japan).

Takeuchi, T. (1960). Yosomono (Outsider). Nihon Shakai Minzoku Jiten (Social and Ethnographical Dictionary of Japan)(Vol. 4), pp. 1942-1945.

Teitelbaum, J. (1976). The Leer and the Loom Social Controls on Handloom Weavers (Tunisia). The Evil Eye. (C. Maloney, Ed.) New York.

Westermarck, E. (1906). The Origin and Development of Moral Ideas. (Т. Vol. I.). London.

Westermarck, E. (1924). The Origin and Development of Moral Ideas (Vol. 1). London: Macmillan And Company Limited.

Yamaguchi, M. (1975). Bunka no Ryogisei (Ambiguity of Culture). Tokyo.

Yoshida, T. (1967, Jul.). Mystical Retribution, Spirit Possession, and Social Structure in a Japanese Village. Ethnology, Vol.6(No.3), pp. 237-262.

Yoshida, T. (1972). Nihon no Tsukimono (Spirit Possession in Japan). Tokyo.

Yoshida, T. (Apr. 1981 г.). The Stranger as God: The Place of the Outsider in Japanese Folk Religion. Ethnology, Vol. 20(No. 2), pp. 87-99.

Yoshida, T., & Ueda, H. (1968). Spirit Possession and Social Structure in Southwestern Japan. Proceedings, VIIth International Congress of Anthropological and Ethnological Sciences, Science Council of Japan 2, (pp. 377-378). Tokyo and Kyoto.

Yoshida, T., Maruyama, K., & Namihira, E. (1974). Technological and Social Changes in a Japanese Fishing Village. Journal of Asian and African Studies(9), pp. 1-16.

Гомер. (n.d.). «Одиссея».

Павленко, Н. В. (2018). Семантика образа лисы в японской культуре как отражение концепта Другого/Чужого. Журнал фронтирных исследований(3), стр. 41-58.

Трынкина, Д. А. (2013). «Волшебные лисы Японии». Журнал Вестник Московского Университета, Серия 8: История, стр. 99-116.

Эльманович, С. Д. (2002). Законы Ману. Манавадхармашастра. (Г. И. Ильин, Ред., & С. Д. Эльманович, Перев.) Москва: «ЭКСМО-Пресс».

Якушенков, С. Н., & Якушенкова, О. С. (2010). Чужое тело сквозь призму встречи цивилизаций или Личико Гюльчатай. Каспийский регион: политика, экономика, культура(4 (25)), стр. 111-117.

Якушенков, С. Н., & Якушенкова, О. С. (2012). Тело варвара: конструирование образа Чужого на китайском фронтире. Каспийский регион: политика, экономика, культура(4), стр. 234–241.

Якушенкова, О. С., & Якушенков, С. Н. (2013). Первые английские представления о зомби как отражение «встречи с Чужим» в условиях гетеротопии плантационного хозяйства. Каспийский регион: политика, экономика, культура(2), стр. 242–251.

Лицензия Creative Commons

Это произведение доступно по лицензии Creative Commons «Attribution-NonCommercial-NoDerivatives» («Атрибуция — Некоммерческое использование — Без производных произведений») 4.0 Всемирная.